大儒董仲舒

　　谈到中国儒学的传播与发展，不能不说到一个重要的人物，就是西汉的董仲舒。他在孔孟传统儒学的基础上，吸收各家思想，把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，增添了“君权神授”和“大一统”等内容，将儒学推向高峰，使儒家思想获得“罢黜百家，独尊儒术”的“独尊”地位，从此成为封建社会的正统思想。

　　董仲舒曾是司马迁的老师，但《史记》中司马迁并没有给董仲舒单独立传，只是在《儒林列传》中有寥寥数行记载。对比一下班固的《汉书》就会发现，班固在写其他西汉人物时，基本上是照搬照抄了司马迁《史记》的记载，而对董仲舒没有这样，不仅单独立《董仲舒传》，而且不惜篇幅，详细阐述他的“贤良三策”，与司马迁形成了强烈的对比。由此可以看出，班固对司马迁简单处理董仲舒是有异议的，班固对董仲舒的儒学思想是高度推崇的。

　　董仲舒的儒学思想主要体现在回答汉武帝征问的《天人三策》中，《天人三策》也被班固全文收录在《汉书·董仲舒传》中。董仲舒的儒学观点主要有四个方面：一是天人感应，君权神授；二是推明孔氏，抑黜百家；三是春秋大一统，尊王攘夷；四是建立太学，改革人才拔擢制度。

　　天人关系说先秦时就有，但董仲舒杂揉诸家，加以发展。他通过阴阳五行解说《春秋》，考察其中与天灾人事的联系，建立起“天人感应”学说。董仲舒认为有“天命”“天意”存在，“天者，万物之祖，万物非天不生”“天者，百神之君也”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。把君权建立在天恩眷顾基础上，君权乃天所授，人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，从而使君主的权威绝对神圣化，这非常有利于维护皇权、构建大一统的政治局面，这也是汉武帝感兴趣的主要原因。“天人感应”在肯定君权神授的同时，又以天象示警、异灾谴告来约束帝王的行为，认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这就使得臣子有机会利用灾祥天变来规谏君主的行为。“天人感应”对历代皇帝都有警策作用，据《汉书》《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都会下罪己诏。

　　“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒力促汉武帝实行的统治政策。董仲舒认为：“《春秋》大一统者，天地之常经（法），古今之通谊（义）也！”《春秋》崇尚“大一统”，可现在却是“师异道，人异论，百家殊方”，学术分歧，杂说异端，因此朝廷无法定出一个崇尚的思想，百官也没有一个遵守的准绳。因而建议统一学术、统一思想，大胆提出：“臣请诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”凡是不属于六艺的科目和孔子学术的学说都一律禁止，不允许它们同样发展。邪僻的学说消失，学术的系统可以统一，法令制度就可以明白，人民也知道服从的对象了。这些建议，扯掉了孔老夫子儒学的暧昧面纱，直截了当地提出“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒的话打动了具有雄才大略、一心励精图治、振兴大汉王朝的汉武大帝，汉武帝开始采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。

　　董仲舒提倡的“罢黜百家，独尊儒术”并不是单纯以尊儒为目的，他的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。相比之下，董仲舒治国理政比李斯高明，他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。独尊儒术，并不是禁绝其他各家的学说，只是在选拔人才和统治思想上不取其他诸家。他向汉武帝建议要“明教化”“正法度”，实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来传播儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主专制政权。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。”汉武帝采纳了董仲舒的意见，建立太学，并改革人才拔擢制度，大量选拔有用之才。

　　董仲舒之所以能成为儒学大师不是偶然的，这与其饱学好读有关，历史上曾流传其专心笃学，“三年目不窥园”的典故。说的是董仲舒酷爱学习，读起书来常常废寝忘食。其父董太公为了让儿子能歇歇，决定在宅后修筑一个花园，让儿子能有机会到花园散散心。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵，姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背诵先生布置的《诗经》。第二年，小花园建起假山，邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩，小伙伴们叫他，他低着头在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。第三年，花园建成了，亲戚朋友携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫董仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影，原来董仲舒趁家人赏月之机，又找先生研讨诗文去了。

　　现实生活中人人都想成才，人人都想成为一方面的“大家”，人人都有一个美好的梦想，董仲舒的“三年目不窥园”或许能给我们一些启发。（清风）