【读史札记】孔子真的看不起管仲吗？

　　史记《管晏列传》中有一句话：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。”就是孔子小看他，那么孔子真的看不起管仲吗？

　　管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，也称管子。管仲是春秋时代的政治家、哲学家，周穆王的后代，被尊称为“春秋第一相”。管仲一生经历充满传奇，他扶助齐桓公“九合诸侯”“一匡天下”“尊王攘夷”，在政治、经济、行政、军事、外交等方面，实行了诸多改革，智勇双全，功绩卓著，他的雄才大略，使当时的齐国国富兵强，也使齐桓公成为春秋战国时期威震一方的霸主。后世人们对管仲的认知，很大程度上来自三国的诸葛亮，诸葛亮平生的偶像有两个人，一个是管仲，一个是乐毅，人们熟知诸葛亮的“口头禅”就是，“每自比于管仲、乐毅”。

　　管仲比孔子早 171 年，对于这位前辈，孔子的评价主要体现在《论语》中，认真研究一下，发现孔子对管仲的看法，并不完全是司马迁《史记》中说的“小之”，应该是有褒有贬、有批有赞。　

　　孔子的批评主要在《论语》第三篇《八佾》中：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管仲有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”在这里，孔子确实抨击管仲“器小”（小器），并列举了两个方面，一是“不俭”，二是“不知礼”。

　　“不俭”是“管仲有三归，官事不摄”。“三归”指什么，历来说法很多，一说齐桓公赏赐的三处家产，“归”，有去处之意；一说娶三姓女，就是娶三个女人做老婆，古代女子嫁人曰“归”； 还有一说指“市租”，放贷收回的粮食。“官事不摄”是说每个官员都不兼职，官吏臃肿，人数太多，总之孔子认为管仲为政不节俭。如果是娶三个老婆，那就更严重了，因为春秋之前一般人都是一夫一妻，只有诸侯王才有三宫六院　

　　“不知礼”是说管仲僭用齐君才配享受用的待遇。“邦君”是指齐国国君，刘邦以前“国”称“邦”，“塞门”现在指影壁或照壁，是宫室才有的，“反坫”是国君在招待邻邦元首的宴会上用来放酒爵的台。也就是说，管仲越级使用君王才能使用的东西，违背礼制。

　　从这一段评价看，孔子批评管仲言辞激烈，一点也不客气，孔子应该是否定管仲的。但再往后看《宪问篇》，并不完全是这样。这一篇孔子说管仲好话的有三处之多，当有人问孔子对子产、子西和管仲三人的评价时，孔子回答：“人也。”《论语译注》将“人也”翻译成“人才”。这里，孔子对管仲的评价应该是正面的，至少对管仲的能力和才干是肯定的。

　　后两处分别是子贡和子路问孔子对管仲的评价。管仲、召忽曾经辅佐公子纠，是公子纠的人。齐桓公即位后，逼鲁国杀了避难于鲁国的公子纠，召忽也自杀身亡，所谓“从主死节”。管仲不但没有“从主死节”，反而做了齐桓公的宰相，等于投降了齐桓公。因此，子路、子贡都觉得管仲不能算“仁”，便问孔子。殊不知孔子却回答：“如其仁！如其仁！”肯定管仲的“仁”，因为管仲使“桓公九合诸侯，不以兵车”而“一匡天下，民到于今受其赐”，没有管仲的辅佐，就没有齐桓公的英名，老百姓也得不到恩惠。孔子甚至说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”意思是，要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为野蛮人了。不轻易许人以仁的孔子，这里却毫不犹豫地许管仲以“仁”，如果管仲像召忽一样“从主死节”，为主尽忠，那么就不可能有齐桓公的“一匡天下，民到于今受其赐”。从这个意义上来说，管仲没有“从主死节”，是“小不仁”，而管仲帮助齐桓公建功立业，是“大仁”，由此可见，孔子主张的“仁”，是“大仁”；孔子主张的“忠”，是“大忠”，而不是“愚忠”。

　　管仲虽然功绩显赫，使齐国由弱变强，使齐桓公最终当上了霸主。但他的做法并不符合孔子倡导的“王道”思想，司马迁在《史记》中写道：“岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”岂能因为周朝政治衰败，齐桓公既然贤明，管仲不勉励他成就王业，而只称霸主吗？因此，孔子瞧不起管仲，与管仲的才能无关，“不俭”“不知礼”也不是管仲主要的毛病，孔子痛恨的是，管仲大力度改革旧制度，没有勉励自己的君主实行王道，这与孔子的儒家思想是相悖的。孔子看得起管仲的，是他的才能；看不起管仲的，是他对旧制度的反叛。孔子对管仲爱憎鲜明，毫不掩饰，通读《论语》，孔子对管仲不管是批是赞，都尊称管仲的字，可见孔子还是很敬重这个前辈的。