读史札记：如何评价伯夷叔齐？

　　伯夷叔齐是殷商末年的历史人物，在我的老家可以说是妇孺皆知，我小时候就是听着他们的故事长大的，我曾居住的会盟镇扣马村就因为伯夷叔齐“叩马而谏”得名。

　　商朝末年，北方有一个小国叫孤竹国，国王复姓“墨胎”，名叫墨胎初。他有三个儿子，大儿子墨胎允，字公信，谥号“夷”，三儿子墨胎智，谥号“齐”。所以后世称大儿子墨胎允为“伯夷”、三儿子墨胎智为“叔齐”。

　　伯夷叔齐兄弟俩都秉性忠厚，谦虚有礼，老国王比较偏爱三儿子叔齐。按照当时的传统惯例，应册立长子伯夷为世子，继承王位，但老国王临终前却把王位传给了三儿子叔齐，并嘱咐叔齐一定要把孤竹国治理好。叔齐在父王死后，觉得由自己来继承王位与祖制不符，同时觉得大哥伯夷比自己的德才要高，就提出让位给伯夷。伯夷没有接受，以不敢违背父皇的遗命为理由，连夜出走离开了孤竹国。叔齐为了不违背祖制，不落下逼走大哥之嫌，也连夜逃离了孤竹国，最后只好由二儿子继承王位，留下了一段夷齐让国的美谈。

　　伯夷叔齐离家出走后，在外面风餐露宿，相互寻找，最后在我老家的村庄相遇。据老人讲，由于饱经风霜，兄弟俩当时并没有认出来，是两人骑的马先撕咬在一起，然后两人相拥而泣。正好这时，遇到周武王挥师东进讨伐殷纣王，周文王的灵牌挂在战车上。兄弟二人上前勒住了武王的马缰，大声问道，武王，您是一位贤明的君主，为什么要去攻打商纣？武王答道，商纣祸国殃民，昏庸无道，我是顺应民意，替天行道！伯夷叔齐说，管他是不是昏君，他毕竟是一国之君，我们做臣子的只能好言相劝，作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？你的父亲死了不安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？武王当然不听这些，身边随从拔刀要杀了这不识趣的兄弟俩，幸亏姜子牙出面解围，说他们是有气节的人，把他们赶走就是了。这就是伯夷叔齐“叩马而谏”的故事，我老家的村也由此而得名“叩马”，后来演变成“扣马”。

　　公元前 1046 年，武王伐纣成功，灭商建立了周朝。伯夷叔齐认为这种做法太可耻，发誓再不吃周朝的粮食，就到我老家附近的首阳山上采薇菜吃。他们在采薇菜时唱道，上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样做算是对吗？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上哪里去呢，真可叹啊，我的生命就要结束了。最后因饥寒交加，他们饿死在首阳山上。

　　伯夷叔齐谦虚让国，笃行其志，叩马而谏，耻食周粟，以身殉道的行为，在历史上产生了广泛影响。许多名人，包括著名的思想家、政治家、史学家、艺术家、文人学者、帝王将相纷纷以各种形式歌颂、褒扬。

　　伯夷叔齐死后，见于文献记载的，最早赞美的人就是孔子。孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷叔齐，评价夷齐“古之贤人也”“不念旧恶，怨是用希”“求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。孟子、墨子、管子、韩非子、庄子、司马迁等，对伯夷叔齐都有著述。孟子评价夷齐为“圣之清者”。管子曰：“故伯夷叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣。”韩非子曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷。”汉代史学家司马迁所著的《史记》，更是把《伯夷列传》作为人物列传的首篇。

　　历代用诗词的形式讴歌伯夷叔齐的也不计其数。见于文字记载的，咏颂夷齐的诗多达上百首。著名诗人屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、韩愈、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武等都有传世佳作。屈原在《九章·橘颂》中把夷齐作为自己为人处世的榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。李白在《杂曲歌辞·少年子》中感叹“夷齐是何人，独守西山饿”。民族英雄文天祥，在被俘囚禁期间，曾写过一首《和夷齐西山歌》：“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，为吾是非矣。异域长绝兮，不复归矣。风不至兮，德之衰矣。”元兵统帅劝降时说：“国已亡矣，杀身以尚，谁复书之？”文天祥正言以答：“商非不亡，夷齐自不食周粟。人臣自尽其心，岂论书与不书？”并咏诗抒怀“饿死真吾事，梦中行采薇”。伯夷叔齐的事迹，不仅在国内产生了广泛影响，也影响到周边国家。清代朝鲜使者柳梦寅写过一首《夷齐庙》：“首阳苍翠郁嵯峨，滦水悠悠也自波。土俗尚闻孤竹庙，邦人能唱采薇歌。一时贤士知俱出，万古高名问孰多。此地清风吹不尽，荒台只是旧山河。”“邦人能唱采薇歌”，说明当时朝鲜人对伯夷叔齐是相当崇拜的。在去年村里编著《扣马》一书时，收集有关扣马地名的诗篇，我多方查询，查到了清朝两位皇帝咏夷齐的诗，都谈到了扣马这个地方。一是康熙皇帝御制《夷齐庙》：“兄弟以义让，富贵如敝屣。扣马谏武王，数语昭青史。”二是道光皇帝的《御制诗》：“巍然庙貌仰前贤，昆弟同心结义宣。叩马精英贯天地，千秋信史美贞坚。”都高度评价了伯夷叔齐，也为老家村史增添了光彩。

　　最近，我在网上看到了南宋著名画家李唐的一幅画，以伯夷叔齐耻食周粟，采薇而食，饿死首阳山为题材，题名叫《采薇图》。画中描绘伯夷叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上，伯夷双手抱膝，目光炯炯，坚定沉着，叔齐上身前倾，表示愿意相随。伯夷叔齐均面容憔悴、身体清瘦。肉体由于生活在野外和以野菜充饥受到极大的折磨，但精神却丝毫没有被困苦压倒。画中人物描绘生动传神，浩然正气溢于毫端。这幅画的创作年代，正是南宋与金国对峙的时候。一些朝廷官员丧失民族气节，主张投降。李唐则以这幅画的形式弘扬高尚气节，谴责投降变节的行为，可谓用心良苦。此画系国家一级文物，现收藏于故宫博物院。我多次到故宫参观，都无缘见到这幅传世之作，下次一定要亲眼看一看，感受一下伯夷叔齐的高尚气节。

　　历代先贤及文人墨客对夷齐多有溢美之词，主要源于他们的“仁”“义”“礼”“孝”，这是中国儒家学说的道德源泉。夷齐让国体现了“仁”，孔子也赞扬他们“求仁得仁”，儒家思想的核心和最高道德标准就是“仁”；夷齐让国，前提是“义”字当先，这种行为在儒家看来是无比高尚的；夷齐“耻食周粟”，宁死全仁，用孔子的话说就是“不降其志，不辱其身”，这就是儒家的“礼”；伯夷以父命为尊，宁不做君王，也不违背父亲的遗愿，这就是儒家的“孝”。当然，历史在发展，社会在进步，先贤哲人的看法毕竟有时代局限性。从历史上看，周武王伐纣是顺应时代潮流，汇集八百诸侯一举灭商，建立了盖世功勋。伯夷叔齐固守传统礼教，为所谓的“仁义”所困，撂下属国百姓安危于不顾而逃离；为所谓的“忠孝”所困，逆历史潮流，螳螂当车，不自量力，留下千古笑柄；为所谓的“守节”所困，不食周粟，却吃周薇，岂不是掩耳盗铃？毛主席多次评价这一历史事件，曾把武王伐纣称为“当时的人民解放战争”，还批评伯夷叔齐兄弟缺乏责任担当，这个评价是很有道理的。

　　历史终归是历史，评价历史人物要一分为二，对伯夷和叔齐的评价也是这样。历史没有忘记他们兄弟俩，我们村的人更不会忘记，而且是世世代代。