大音希声会善寺

    制图/王伟宾 摄影/阎铁成

    □阎铁成

    在郑州嵩山庵观寺庙中,会善寺是最不张扬的，它把自己隐藏在太室山积翠峰下幽谷中，笑对风啸雨骤的千年风云，优雅演绎着释家净清。它与嵩山别的寺院相比，极冷清，没香火，知道它的人不多，参观它的人寥寥。然而，会善寺充满传奇。

    它是古代嵩山地区僧人受戒中心，与少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为嵩山四大寺院。寺内大雄宝殿，是嵩山仅存也是最大的元代建筑。寺内净藏禅师塔，是中国最早的八角形砖塔。

    2001年6月25日，它被公布为第五批全国重点文物保护单位。2010年8月1日，包括会善寺建筑群在内的8处11项优秀历史建筑，以“天地之中”历史建筑群为名，入选世界文化遗产名录。

    ◎千年古寺至唐鼎盛

    沿着登封市嵩阳书院门前道路西行，翻坡越涧，车行十多分钟，进入山谷丛林中，转过两道弯，一片开阔广场出现在我面前，会善寺到了。

    驻足广场北望，积翠峰层峦叠嶂，青翠欲滴，广场北部台地上几株身形硕大的古树甚是夺目，龙钟斑驳的躯干，遮天蔽日的虬枝，不用絮言，让人读到悠远岁月的沧桑。掩映在古树之后的红墙黛瓦的殿堂，就是会善寺了。

    据北魏《会善寺铭》、北齐会善寺碑等记载，会善寺“取众善会归之意”得名。但会善寺建于何时，说法不一。

    据清代刻印本《会善寺记》载:“会善寺者，古今法窟之渊源也。始于汉，盛于魏，跋陀尊者居之，时欲静退译经，而魏孝文帝于五乳峰前构翻经台，其后名曰少林，即会善之支流也。”该《记》“诏敕”篇亦说:“寺名沿革，考之传记，始于汉明帝。”《会善寺记》出自古时专研寺史者之手，为当代文物工作者重视。北宋开宝五年(公元972年)《嵩山会善寺重修佛殿碑记》则称，“会善寺者，基构资始，本后魏孝文之离宫，栋宇相楯，为澄觉禅师精舍。”两说一说源自东汉，一说始于北魏，前后相差数百年，孰是孰非？

    佛教东汉时期传入中国，摄摩腾、竺法兰在公元64年前后在嵩山说法，嵩山诞生了汉传佛教史上最早的寺院慈云寺、法王寺，会善寺所在距法王寺不远，当年二人云游此处，建会善寺讲经说法极有可能。北魏孝文帝笃信佛法，先选中它建离宫，之后安置梵音知己跋陀居住为其立寺，也是情理之中事。

    不管是源于东汉还是源于北魏，到了唐代，会善寺已经很有影响了。寺内云集了道安、普寂、惠满、一行等一批著名的佛教大师，会善寺的巨大影响力，引起皇家关注。武周久视元年（公元700年）春，武则天巡游嵩山，仰慕会善寺禅师道安大名，特意来到寺内问法，两人相谈投机，遂拜为国师，并赐寺名为安国寺，置镇国金刚佛像于寺内。

    唐大历二年(公元767年)，唐代宗在会善寺住持乘如的上表上亲批牒文，准许在会善寺重建戒坛，同意抽白马寺、敬爱寺、同德寺、奉国寺、香谷寺的七位高僧到会善寺“洒扫庭除，奉受戒律”，共襄盛举。唐咸通十二年(公元871年)五月，唐懿宗来到会善寺，赐了两个讲经座，均有两丈高，由沉香木和檀香木打造。并在寺内设万人斋，一时盛况空前。

    大师云集，皇家恩宠，会善寺引得名人趋之若鹜。唐代沈炯、苏味道、王维等纷纷到此瞻拜，留下诗作名篇。

    宋代，会善寺重修，宋太祖赐名“嵩岳琉璃戒坛大会善寺”。到了元代，元世祖忽必烈再赐名“祝圣护国万寿禅寺”，免去会善寺的差役、赋税。清乾隆十五年(公元1750年)乾隆帝驻跸会善寺，看到殿堂庄严，景色秀丽，诗兴大发，为会善寺御书诗作楹联。

    中国有千载历史的寺院不鲜见，但千年来得到诸多帝王“巡幸”的并不多。足见会善寺的魅力。

    ◎一行盛名创制新历

    远藏深山的会善寺之所以充满魅力，在于它历代都有高僧大德。北魏有跋陀，唐代有道安、普寂、一行等，宋代有高僧奉言、全审，元代有濬公，清代有了亮、月公，他们或阐发梵音独到，或传扬佛法有功，在《高僧传》《传灯录》及寺内碑记、塔铭上都留下大名。其中，唐代杰出天文学家一行更是名贯古今，成为嵩山绕不过去的重要历史人物。

    一行俗名张遂，年少博览经史，好天文历算，名满京师。但他厌恶与权贵为伍，来到嵩山会善寺出家，拜于禅宗七祖普寂大师门下，普寂大师为他取法名一行。

    他在嵩山修行数年后，普寂大师鼓励他出寺游学，一行走遍名山古寺，探究佛法真谛，又广博天文、地理、数学、五行等学问，终成一代大师。所撰《大日经疏》，是阐释密宗理论的权威著作，一行被尊为“密宗之祖”。

    一行最伟大的成就在天文学领域。当时，唐代使用历法不甚准确，唐玄宗下诏命一行编制新历。为得到精确数据，一行和梁令瓒创制了黄道游仪等大型天文观测仪器，重新测定恒星位置和研究月球的运动规律。测得150颗恒星的位置，发现恒星位置在移动，便把移动情况用36张图标出，这是世界上首次发现恒星位置变化的现象，比英国天文学家哈雷在1718年提出的恒星自行的观点早了1000年。

    观测天象的同时，一行主持了大规模的大地实测活动。测量地点遍布全国，以黄河南北平原地区为中心，北到北纬51度左右的铁勒(今蒙古境内)，南到北纬17度的林邑(今越南境内)，测量内容包括当地春分、秋分、夏至、冬至正午时分八尺表杆的日影长度、北极高度、昼夜长短等。他还在黄河中下游平原上选定四个地点测量，通过实地测量和精确计算，推翻了过去沿用的“日影千里差一寸”的观点，得出了新的更科学结论，将一行的测算结果换算成现代表述，就是一度为132.03公里。一行在全世界第一次实测了子午线长度，著名科技史学家李约瑟称这是“科学史上的创举”。

    完成大规模天体观测和实地测量工作后，又经周密推算，一行终于完成《开元大衍历》，这个历法是当时世界上最先进的历法，准确反映了太阳运行的规律，标志中国古代历法体系的成熟，后世历家均沿用这一格式编历。

    创制新历过程中，一行和梁令瓒又合作创制出水力运转的浑天仪，这是世界上最早的机械自动计时器，且具有报时功能，比西方最早的威克自动计时钟早600多年。李约瑟认为水运浑天仪是世界上机械天文钟的发端。

    一行是很有成就的天文学家，但他对前人成果充满敬仰。他带下属南宫说专门来到登封观星台，这是当年周公测天量地寻找天地之中的地方。为纪念周公测景旧制，把土制的周公测景台换为石圭石表，在石表上刻下“周公测景台”五个大字。

    千年过去，一行等人远去天国，但人们依旧能在会善寺砖瓦廊柱碑碣间，倾听到大师绕梁的余音依旧在回响。

    ◎净藏之塔“中国之最”

    会善寺建筑群中，有嵩山地区最大的元代殿堂。还有中国最早的八角形砖塔。

    会善寺山门质朴低调，没有高台，制式仅是一座普通的硬山式建筑，灰瓦红墙的山门开三个券门，中间门上方嵌一横匾“会善寺”，字体敦厚内敛。山门前两尊石狮也非威武模样，而是活泼灵动，让人亲切欢喜。

    踏入山门，眼前是座方方正正的四合院，大殿坐北面南居中而立，左右建有东西配殿。大殿粗看与普通寺院没啥不同，定睛细看，才会发现它的特别。

    大殿底部月台极宽敞开阔，占据院落三分之二面积，这在寺院建筑中极少有。月台之上的大殿样貌质朴，却让人看一眼便震撼心灵。

    这是一座面阔五间、进深三间、单檐九脊的歇山式建筑，灰瓦灰墙，本色窗棂，出檐深远，庄重大气，雄浑中充满灵动，质朴中张扬着优雅。檐下用材硕大的斗拱、外挑五辅作重拱双下昂的制式告诉人们，这是一座历史久远的建筑。这座大殿，为元代建筑遗构，它不仅是嵩山地区唯一的元代殿堂，也是河南省现存25座元代建筑中规模最大的殿堂。

    中国古代建筑艺术在宋代达到高峰，既有雄浑之威武，更有柔和灵动之美妙。会善寺元代大殿承宋制余韵，完美传承了中国古代建筑庄重舒展之美，有着重要的人文价值和建筑科学价值。它是“天下之中”建筑群的一大亮点。

    会善寺内的净藏禅师塔，是中国现存最早的八角形砖塔。它是安放净藏禅师灵骨所建，建造于唐天宝五年（公元746年）。

    它坐落在会善寺常住院西侧山坡上，通高10.3米，由三部分组成，下部为建于高台上的须弥基座，中部为倚柱、斗拱和门窗组成的塔身，上部为叠涩砖檐、砖雕山花蕉叶和石雕宝刹组成的塔顶，造型庄重精美。它是我国现存最早的八角形砖塔，也是中国现存古塔中最早用须弥座作基座的塔。

    它是佛教建筑传入中国后与中国传统建筑融合创新的珍贵实物标本，以砖仿木，展现了唐代八角亭木构建筑的柱子、阑额、斗拱、门窗等做法，是唐代精湛建筑工艺与时代特征的原真记录。古建大师刘敦桢评价：“唐代砖石结构墓塔中，采用木构式样最多的，只有净藏禅师塔一处。盛唐木建筑的式样，可由此推测一部分。但单就平面采用八角形一点而言，在现在我们所知道的资料里，没有比它更重要，年代更古老的了。”

    寺院中的塔是用来安葬高僧大德的，会善寺有自己的塔林，清代景日昣曾记述“坟塔群岿”，留存至今的只有5座，除了净藏禅师塔外，其他4座也很有特色。意公塔是不多见的琉璃塔，首杰塔和林上塔周身叠檐、门窗、图案等装饰陶制而成，也很少见。这些塔形制优美，塔身镶嵌的塔铭和遗存在寺内的碑碣，都记述着会善寺的传奇。

    ◎琉璃戒坛世人所重

    会善寺内，有一处不起眼的所在，这是一个长十步、宽五步、高约1米的土台子，长满萋萋荒草。旁边有唐代残石柱两根，柱面雕天王像，柱础雕鬼怪神兽，还有一通被毁坏严重的石碑。

    这就是会善寺戒坛遗迹。它以实物的形态，和唐代的《敕戒坛记碑》《会善寺戒坛记碑》一起，记载了会善寺历史上重要的一幕。

    受戒是佛教中人们皈依的最重要仪式，并非所有寺院都可以举办受戒仪式，必须是高僧大德云集的寺院才有资格进行。受戒是非常隆重的活动，是需要专门场所的，有受戒资格的寺院都建有庄严的戒坛。

    会善寺是唐代的著名寺院，也是僧人受戒的重要场所。《会善寺戒坛记碑》记载了元同、一行法师创立会善寺戒坛的艰辛，“铲林壑之奇倾，填乳窦之窈窕，甃玉立殿，结瑗构廊，旃檀为香材，琉璃为宝地，遂置五佛正思维戒坛”，这座戒坛，人称琉璃戒坛。戒坛平面为方形，四角立有雕饰脚踏山水鬼神的天王像石柱，“殿宇幽闲，自然严净，受戒之所，洛城推最”。可惜，不久毁于安史之乱。

    唐代宗年间，会善寺住持乘如上表修葺，唐代宗亲自批答，戒坛重立，重立后的会善寺戒坛规模宏大，“岁成具戒者盈千，日受洁供者数百，袛林之盛，甲于东都”，成为全国三大戒坛之一。

    《敕戒坛记碑》详细记录了会善寺戒坛在唐代宗时期重修的过程，《敕戒坛记碑》不仅保留有唐代宗批答手迹，其他撰书者的书法艺术也“殊可宝也”，向为世人所重。

    会善寺戒坛在唐之后，曾屡毁屡修，最终变成现在的模样。会善寺戒坛遗址，作为全国罕见的唐代戒坛遗存，具有极高的历史文化价值。

    唐代，禅宗开始分为南北两派，因会善寺道安、净藏等皆是大德高僧，会善寺成为纷争中心。寺内保存的《道安禅师碑》《景贤大师身塔石记》《净藏禅师塔铭》再现了这段扣人心扉的佛界云烟，大师们在这场机锋辩禅中，其生动形象也跃然眼前。

    会善寺中保存的《佛祖宗派之图碑》序列了禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能以后南北禅宗各宗派门人姓名，成为禅宗宗派法脉的重要物证。

    会善寺现存历代碑刻、塔铭、石碣共有二十余方，除了唐代的多通金石名品，它的宋代题名石柱、金代《会善寺怪松图碑》、元代《戒坛寺茶榜碑》、清代《乾隆诗书碑》、清代《刘镛题刻石碣》等，都有的独特文物和文化价值。它们不仅对研究会善寺历史有重要意义，也是解读佛教历史、研究佛教雕刻、书法艺术的珍贵实物。

    会善寺“希声”，但“大音”绕梁。